我国少数民族在长期的发展过程中,塑造了敬畏自然、尊重自然的淳朴思想。不同的少数民族其村规民约及宗教信仰中对于环境保护也各不相同,而这些对目前的生态环境保护也具备一定意义。

  一、少数民族村规民约中的生态环境资源保护

  有学者表示,少数民族地区的村规民约自古有之,早期的村规民约并没有文字记载,主要是通过寨老言传沿袭而来。这些村规民约或规定甚严或是一些不成文的规约,但是其在环境保护方面却起到了积极作用,也因此,少数民族地区的环境虽也有遭到破坏,但却没有那么严重。有学者以南方各少数民族的民间规约为例,对藏传佛教、傣、苗、侗、水、布依、壮、瑶等十八个少数民族各自独特的民间规约进行了系统的分析,认为这些不同民族间的民间规约不仅有效地保护了当地各少数民族的生态环境,同时还更好地保护了当地的自然资源和人文资源,带动了经济发展,提高了人们的收入。有学者以云南藏民族个案为例,分析了这几个少数民族的村规民约与管理森林资源的关系,指出明永和雨崩两个村在历史上都制定了管理资源的村规民约,涉及到树木砍伐、打猎、牧场放牛等方面均有条款规定,通过对村民行为进行规约,实现森林资源的可持续使用。有学者表示,古代西南少数民族通过制定一些乡规民约来保护生态环境,这比一般的宗教戒律和宗教禁忌更为规范,对生态环境的保护更具體有效。有学者列举郝哲族在长期劳动中形成的一套较为科学的捕鱼原则,指出这种适从自然的传统捕鱼方式能够使受损的江河生态系统有生态恢复的喘息之机,从而使其生态系统具有稳定性,使自然资源保持相对完好的态势。有学者对黔东南地区进行调查表示,在20世纪90年代以前,乡规民约对森林资源的保护具有重要意义。而在20世纪90年代以后,黔东南的侗族村寨几乎都订立了自己的村规民约,但只能在村寨社会生活的一定范围内发生作用。在黔东南侗族地区的“村规民约”中,山林保护相关条款不仅多,而且细密、可操作性强。

  二、少数民族宗教信仰或崇拜中的生态环境资源保护

  有学者指出,山神、图腾崇拜使少数民族地区森林以及动物资源得以完整保存,比如梵净山地区的人民信奉山神并将其与图腾崇拜结合一起,这种对植物和树神的崇拜使得梵净山的植被保存完好。有学者通过对我国西南山地民族传统生态观进行研究表示,中国西南山地民族都有热爱大自然、与大自然和谐相处的生态文化传统,各民族图腾文化传统和神山森林文化传统源远流长,尤其对树的图腾和崇拜无处不在,几乎所有民族都在居住的村寨边选定一片葱绿茂密的山林作为风水林,居民对这片山林至尊崇拜,严禁任何人砍伐和破坏,村寨中的苍天古树也往往成为村中的神树加以崇拜和保护。有学者指出,西南少数民族的宗教信仰内容十分丰富,而且大多数宗教信仰都强调人与自然和谐,都主张保护动植物。古代西南少数民族为了生存需要,在长期的生活和生产实践中,形成了一整套环境保护的行为习惯和传统,并通过宗教信仰表现出来,久而久之自然内化为各少数民族根深蒂固的生态环境保护意识和行为规范。有学者表示,少数民族对自然环境的依赖性很大,但他们十分注意不能只是向自然界索取,还要对自然界加以守护,而守护的方式则是通过原始信仰和祭祀活动来实现。比如黑龙江省很多少数民族都信奉萨满教,认为万物有灵,因为他们直接依靠大自然为生。同时,少数民族的神话和图腾都在不同程度上体现了他们保护动植物的情况。比如郝哲族中的阿克坚克氏族自称是虎的后代,如果其他氏族在无意中打死了虎,就得拿着赎罪供物到阿克坚克氏族居住的村子去举行赎罪仪式。一个民族的图腾崇拜不是盲目的,而是世代生息积累的,是他们生存环境和生活方式的反映和选择。从思想层面上考察,在对自然物的恐惧与崇敬的复杂心态下隐喻着对大自然的关爱,隐含着人与自然不可分离的思想。有学者以信奉萨满教的东北少数民族为例,指出萨满教的自然崇拜,包括对天地的崇拜、对日月星辰的崇拜、对山川河流的崇拜与生态保护紧密相关。有学者提出,由于大多数宗教信仰都强调人与自然和谐,都主张保护动植物等,因此,宗教意识也对生态的保护起着十分重要的作用。尤其是原始宗教和佛教对少数民族地区的生态保护影响很大。而图腾崇拜是原始宗教信仰形式之一,客观上起到了保护生态的作用,在中国少数民族中,傈僳族、怒族、彝族、基诺族、哈尼族等民族保留了较多的图腾崇拜习俗。有学者对云南少数民族进行调查表示,云南纳西族摩梭人形成不向湖内丢弃任何不洁净之物的习惯也得益于神话传说。有学者指出,少数民族的传统宗教信仰在保护民族村寨生态环境方面具有的积极作用,这一点早已是学术界的共识,尤其是随着近年来由盲目开发利用资源导致的生态环境破坏问题日益严峻,传统宗教信仰对于少数民族村寨自然生态环境保护的现实意义越来越突出。

  参考文献

  [1]余贵忠.贵州省少数民族地区环境保护法律问题研究[M].贵州大学出版社,2011.

  [2]陈金全.西南少数民族习惯法研究[M].法律出版社,2008.

  [3]肖青.西南少数民族地区村寨生态文明建设研究[M].科学出版社,2014.

  [4]徐晓光、文新宇.法律多元视角下的苗族习惯法与国家法-来自黔东南苗族地区的田野调查[M].贵州民族出版社,2006.

  [5]徐晓光.款约法-黔东南侗族习惯法的历史人类学考察[M].厦门大学出版社,2012.

  [6]古开弼.我国历代保护自然生态与资源的民间规约及其形成机制-以南方各少数民族的民间规约为例[J].北京林业大学学报(社会科学版),2005(1).

  [7]景跃波、张劲峰、陈隽.云南藏民族传统文化与生态保护[J].福建林业科技,2007(4).

  [8]李良品、彭福荣、吴冬梅.论古代西南地区少数民族的生态伦理观念与生态环境[J].黑龙江民族丛刊(双月刊),2008(3).

  [9]安颖.论少数民族生态文化与自然资源保护的关系[J].学术交流,2011(2).

  • 大成 :
  • 1426479642
  • 小文 :
  • 1426479642

移动办公:17161073700

鹏程论文网提供MBA/MPA、经济管理、工商管理、教育管理、法律硕士、医学硕士、软件工程、在职硕士以及电子信息技术、计算机等各专业的硕士论文代写服务,还包括开题报告的撰写。 无需定金,信誉保证,当面交易,安全可靠 .

杂志库 更多>>
  • 官方微信